麻将来了3网站景观(Landscape)，无论正在西方仍是正在中京都是一个美艳而难以说清的观点。地舆学 家把景观行为一个科学名词，界说为一种地表景色，或归纳天然地舆区景观，或是一品种 型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等(辞海， 1995)；艺术家。这一改动的轨迹从逃避 可怖的大天然而羡慕高大的都邑，到计划与炫耀理思的都邑，并把村庄行为都邑的延迟和他日成长 的向往，进而成长到怯生生都邑、背离都邑，而把田园与郊野行为逃亡之所，从而正在景观中模糊地透 出对天然田园的重视与疼爱。 景观的这一审美内在上的递变，也鲜明地反应正在景观守卫、计划、造造及拘束的立场上。

　　PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 景观行为视觉美 的感知对象，是基于物我辨此表根本之上的，即人行为赏识者。但同时，人正在景观中拜托了一面的 或群体的社会和处境理思麻将来了3官网。陶渊明的桃花源也恰是云云道理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国 士大夫的社会和处境理思的典范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行为一个栖居地的含意麻将来了3官网。 PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 2、景观的栖居地

　　PALIGN=LEFTFONTCOLOR=#006699SIZE=-1 景观是人与 人、人与天然合联正在大地上的烙印

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行为画境和意境 的最高圭臬。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的进程(郭熙、郭思《林泉高致)》。也是场 所观点(Place)的深层的寓意。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居(Dwelling)观点(Heidegger, 1971)。 栖居的进程实践上是与天然的气力与进程彼此感化，以赢得协和的进程，大地上的景观是人类为了 保存和生计而对天然的适当、改造和造造的结果。同时，栖居的进程也是设备人与人协和相处的过 程。是以，行为栖居地的景观，是人与人，人与天然合联正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，墟落背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，再有梯田和 梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此感化、赢得平均的 结果，是人们对大天然丰饶的挑选和使用，也是对大天然的苛刻与薄情的回避和投诚。桃花源的天 人协和景观并不是从来这样，也决非永恒这样，恰是正在与天然力的一向和洽进程中，有时协和，有 时不协和，最终天然教会了人若何实行生态的控造，网罗若何节流土地和水，守卫丛林，若何选地 安家，若何引水筑途景观，若何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用(孟子•梁惠王)； 懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木(周礼•地官)。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，屯子的田埂鸿沟、水沟堤堰，大地上的 运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间长远角逐、换取和折衷而取的短暂的平 衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观(1984)。

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