麻将来了3网站本文从四个层面研讨了景观的寄义：（1）景观动作视觉审美的对象，正在空间上与人物我折柳，景观所指表达了人与天然的干系、人对土地、人对都会的立场，也响应了人的理念和抱负；（2）景观动作生存此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对地方的认同，使景观与人物我一体；（3）景观动作编造，物我彻底折柳，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观动作符号，是人类汗青与理念，人与天然、人与人互相效率与干系正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依旧正在中毂下是一个俊俏而难以说清的观点。地舆学家把景观动作一个科学名词，界说为一种地出现象，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海景观，1995）；艺术家把景观动作出现与再现的对象，等同与景物；修立师则把景观动作修立物的布景或靠山；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和斥地商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来出现，能正在某一视点上可能全览的现象（Websters英语大辞书，1996）。）更加是天然现象。但哪怕是统一现象，对分歧的人也会有很分歧的懂得，正如Meinig所说统一现象的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物系及景观的艺术性、科学性、地方性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷华美景物的（Naveh,1984）。以是这一最早的景观含意本质上是都会现象。可能遐念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐惧而尖刻的大天然，目下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。以是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安定和供应珍惜的都会的一种期望，而都会自己也恰是文雅的符号。景观的安排与缔造，本质上也便是造都会、造修立的都会。

　　景观动作视觉审美对象的含意，平昔延续到现正在，但该词所包罗的内在和其背后所转达的人类审美立场，却阅历了少许微妙的蜕变。第一个蜕变由来于文艺恢复工夫对村落土地的贪欲，即景观动作都会的延迟；其二则由来于工业革射中后期对都会的可骇和痛恨，即景观动作对工业都会的分裂。

　　人们最早留心到的景观是都会自己，景观的视野随后从都会扩展到村落，使村落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺恢复之前的欧洲封修领主造将人管束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满诡秘和恐惧，且又为人类生存之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会血本主义的兴盛使人从土地中解放出来，土地的代价从存在与生存所必需的运用代价，转折为可能调换的商品和资源，人与土地第一次折柳而成为城里人。新兴的都会贵族通过壮健的血本勾勒其理念都会，同时无间向村落扩展，将其动作都会的附庸。新贵族们念用理念都会的形式来结构和统领理念的村落景物，达成一种社会的、经济的和政事的新规律。而画家（更的确地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理念社会和人与天然新协和的理念都会是厉苛几何的、缅怀性的和十足基于透视学的。理念都会形式与文艺恢复工夫的绘画雷同，听命了厉苛的比例干系和美学规则。而景观动作都会的延迟，也被用同样的审美尺度来安排和修造，以是有了以凡尓塞为代表的巴洛造服园。

　　景观动作视觉美的含意的第二个转折，源之于工业化带来的都会境遇的恶化。工业化自己是文艺恢复的收获，但起码从19世纪下半叶下手，正在欧洲和美国各大都会，都会境遇过度恶化。都会动作文雅与清秀的现象被彻底毁坏，相反成为丑恶的和恐惧的地方，而天然田地与田园成为逃避的地方。以是，动作审美对象的景观也从观赏和称誉都会，转向爱恋和爱护田园。以是才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的涌现，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 以是才有以提议田园景致为主调的美国都会公园运动，和以爱护天然原始美景为主导的美国国度公园系统；以是也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（景物）的立场原委了一个翻天覆地的蜕变。这一转折的轨迹从逃避可怖的大天然而神往华美的都会，到安排与炫耀理念的都会，并把村落动作都会的延迟和改日繁荣的期望，进而繁荣到怯怯都会、背离都会，而把田园与郊野动作流亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的珍重与喜爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也昭着地响应正在景观爱护、安排、缔造及处分的立场上（见表1）。

　　社会经济形式 庄园及封修领主造经济为主 文艺恢复工夫，都会经济上升 工业化，都会经济主导

　　美的现象（景观所指） 神圣而华美的修立的都会 美的乡野，动作都会的延迟和都会经济的资源 美的田园与天然，动作对都会的逃避和分裂

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描摹和再现村落景物的同时，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地编造）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观动作视觉美的感知对象，是基于物我折柳的底子之上的，即人动作观赏者。但同时，人正在景观中依靠了一面的或群体的社会和境遇理念。陶渊明的桃花源也恰是如许道理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境遇理念的类型。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境的最高尺度。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是地方观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的经过本质上是与天然的力气与经过互相效率，以赢得协和的经过，大地上的景观是人类为了存在和生存而对天然的适宜、改造和缔造的结果。同时，栖居的经过也是修造人与人协和相处的经过。以是，动作栖居地的景观，是人与人，人与天然干系正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，乡下背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，又有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相效率、赢得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的采用和应用，也是对大天然的尖刻与寡情的回避和投降。桃花源的天人协和景观并不是从来如斯麻将来了3，也决非万世如斯，恰是正在与天然力的无间妥协经过中，有时协和，有时不协和，最终天然教会了人奈何实行生态的限造，席卷奈何减省土地和水，爱护丛林，奈何选地安家，奈何引水筑途，奈何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂畛域、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间持久竞赛、换取和调解而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观动作人正在此中生存的地方，把详细的人与详细的地方相干正在一道。景观是由地方组成的，而地方的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与工夫和空间观点雷同，地方（地方）是无所不正在的，人离不开地方，地方是人于地球和宇宙中的存身之处，地方使无变为有，使空洞变为详细，使人正在冥冥之中有了一个了解和支配表界空间和了解及定位我方的起点和止境。玄学家们把地方上升到了一个玄学观点，用以研讨全国观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修立及景观表面学者又将其带到了懂得景观形象的更深目标。对地方性的懂得起首必需从地方的物理属性，主体人与地方的内－表干系，以及人正在地方中的行为，无所不正在的工夫，四个方面来了解.这四个方面组成景观动作体验地方的密不成分的全体。

　　地方由空间和特征两部门组成，也可懂得为空间和资源特质。合于空间的布局的阐明，一个是点--结--线--面形式，最类型的是Lynch的节点－记号－旅途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、畛域等元向来阐明，并通过向心性、指向和节律来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，地方形象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都表示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能连系的，这种连系将更有利于咱们对空间的支配。

　　而空间的特征则是由更为详细的物质成份及其形态所决意的，它详细描摹了组成空间的元素或成份，物体质地，光彩颜色，花样等，酿成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全数这些协同铸成了一个地方的特征和气氛。这些都酿成了景观的地方脾气，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是不雷同的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观折柳的样子来商讨景观，导致了景观动态度景的艺术观，以及景观动作实证地舆学的区域观点和编造观点的科学观，人文地舆学及形象学则夸大对景观的地方性的了解必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的懂得恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生存之中，而它不是人们观望的对象；景观是一种社会生存的空间，景观是人与境遇的有机全体，这与实证主义的主－客观折柳的见识是十足相反的；景观的评判是动作一个生存和任务的空间，并且是站正在那些生存和任务此中的人的态度和角度来评判和了解的；全数景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上缔造天堂的理念。

　　地方(地方)是人与天然规律的统一，是咱们对表部全国的体验的最直接、最详细的中央，与其说地方是通过其地址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场面下的体验所界说的（Relph,P141）。地方正在英文中的含意与产生，发生（Take place）相相干，全国上大无数民族和文明中合于全国创生的传说都是把混沌无秩动作全国前的形态。当宇宙分裂，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文下手成形之时，便有了地方。因此地方使无变为有，从无秩走向有秩，因此地方的酿成正在于对全国的结构，将全国分裂为本质上各有区另表奇异的中央，并使其有布局以响应和向导人们的体验。而要取得地方，感触加入所的存正在，则依赖于人的体验，这决意于两个方面：即：定位和认同，前者阐发人是否感触到以某地方为中央或节点的规律的存正在，后者则标明人本身规律是否能与客观的规律产生共识与协和。借使两者是确定的，则地方是居心义的，或者说是有地方感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是地方感的耗损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.起首合于定位，它重要和空间的布局特质相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多目标地方编造，或领土定位编造，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则盘绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，有时标以风水亭塔。都是正在分歧标准上的空间定位座标，使栖居者明晰其正在宇宙中的职位，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的气量中，取得幽静的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临盆形式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，酿玉成体都会的印象，领导人正在都会中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节律和蜕变，都使地方的规律感得以加强。

　　b.地方对人的行为的效率的第二个方面是认同，它是与地方的特征和脾气相对应的，认同即与特定的境遇成为诤友，或者说是使我方归属于某一地方，和这一个地方上的社会群体。认同于一个地方，是一个适宜于这个地方的全数天然经过与式样以及社会的经过和布局的结果，是个人人的规律与其脚下的土地，头顶的上苍，以及方圆的天然和人的规律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田景观，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为地方的一部门，地方也成了人的一部门。

　　正如地方的倾向与定位效用取决于地方的空间布局属性，人对地方的认同则是对应于地方的物质性子。物质属性、人的行为以及这些行为的寄义是组成地方全体脾气特质的基础元素。

　　动作一个景中人，你归属于某一地方，认同于该地方，你正在景中的形态越深刻，你与地方的认同感就越强（Relph,1976,P49）。唯有成为景中的人，归属于地方的天然经过、天然力以及地方的社会经过和地方之神，认同于它们，你才智取得真正的地方感，一种自发的地方归属感，而由地方组成的景观才具居心义(图11,12,13)。

　　天然经过是有工夫性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人取代了工夫而起效率，因此，Jackson说景观是人们居心识缔造的、推动或禁止天然经过的空间（1984，p8）。景观的工夫性也意味着景观是跟着时间和社会的蜕变而产生蜕变的。这种蜕变取决于以下三个身分之间的互相效率和均衡的干系。即：人类的抱负、临盆工夫以及天然力。动作人类栖居地的景观从协和的田园，到不协和的大工业都会，再到田园都会理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个抱负－工夫－天然力三者之间由均衡到均衡的打垮，再到新的均衡的修造如许一个经过。

　　人类的抱负从最初级的求生抱负、滋生抱负，到社会换取的抱负，从物质抱负到心灵的抱负，是一个永无终点的经过。而人类的抱负又鞭策了人类临盆工夫和改造天然工夫的改造，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到筹划机和搜集工夫，使人类的物质与心灵的抱负正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的抱负。人与天然力的干系也从我－您到我－它，再到我－你的干系。对天然则从可骇到劫夺，再到友善的转折。景观也从可骇的,缅怀性的，再到靠拢的，人道化与生态化的景观转折。

　　武陵人所见的桃花源除了其美好协和的画面和动作一个协和社区的栖息地除表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有用用和布局的。

　　第一是景观与表部编造的干系，如哈尼族村寨的重心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南平静洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤应用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学商讨的对象.遵循Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是逐一面命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各类生物的、物理的和化学的经过，庇护着逐一面命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态干系，即秤谌生态经过。来自得气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为整年无间的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的地方；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的重要作物--水稻。这种秤谌生态经过，席卷水流、物种流、养分流与景观空间式样的干系，恰是景观生态学的重要商讨对象。

　　第三种生态干系，是景观元素内部的布局与效用的干系，如森林动作一个丛林生态编造，水塘动作一个水域生态编造，梯田自己动作一个农田编造，其内部布局与物质和能量流的干系，这是一种正在编造畛域昭着处境下的笔直生态干系，其布局是食品链和养分阶，其效用是物质轮回和能量滚动，这是生态编造生态学的商讨对象。

　　第四种生态干系则存正在于人命与境遇之间，席卷植物与植物个人之间或群体之间的竞赛，共生干系；是生物对境遇的适宜、及个人与群体的进化和演替经过麻将来了3，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所商讨的对象。

　　第五种生态干系则存正在于人类与其境遇之间的物质、养分及能量的干系，这是人类生态学所要筹商的。当然，人类自己的丰富性，席卷其社会、文明、政事性以及心境身分都使人与人，人与天然的干系变得至极丰富。已远非人类生态自己所能管理，所以又必需借帮于社会学、文明生态、心境学，活动学等学科对景观实行商讨。

　　都会景观动作一个生态编造，险些包罗了全数上述生态经过，而成为都会生态学的商讨对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号传布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的汗青，席卷天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，席卷俊俏的或是凄凉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的干系。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的全数特质，它包罗着话语中的单词和组成--体式图案、布局、质料、形式和效用。全数景观都由这些构成，宛如单词的寄义雷同，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才智显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却活跃地阐发了中国文字与数字出处于对景观中天然物及形象的考察和开导的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认各类踪迹来知道鸟兽行为的消息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的活动来判雨晴景观。

　　同文字措辞雷同，景观措辞可能用来说、读和书写，为了存在和生存--吃、住、行、求偶和生殖，人类创造确景观措辞。宛如文字措辞雷同，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了换取消息和心情的，同时也是为了避护和隔绝的，景观措辞所表达的寄义只可部门地为表来者所读懂，而有很大部门只可为我方族群的人所共享，从而正在换取中保卫了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的基础名词是石头、水、植物景观、动物和人为修筑物，它们的形式、色彩、线条和质地是刻画词和状语，这些元素正在空间上的分歧组合，便组成了句子、作品和充中意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，分歧的社会文明靠山的人，宛如上下文干系中的景观措辞雷同，是有多重寄义的，它们所讲述的故事大概是诡秘的、悲壮的、夸姣的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了季候的更替，其与生境或泥土的适宜或不适宜。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生存的中央，树的兴衰，大概预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再平时只是了。

　　综上所述，景观这一看似容易的观点,却有绝顶普遍而深切的内在。它包罗视觉现象的寄义，但远远不仅是修立物的布景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都会到牧野，它都依靠了人类的理念和探求，现今中国都会美化运动自己响应了一个特定社会繁荣阶段的认识形式；它也包罗地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学形式所能阐明和懂得的，它更要紧的是内正在人的生存体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观动作编造，拥有全体有机性和丰富性，从后花圃到都会、区域领土、乃至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与效用、式样与经过之间的丰富的相干；景观是符号，但它远不仅是广场上的雕塑和缅怀物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是合于人类社会汗青和天然编造的书。所以，景观既是改日生存全国的期望，也是汗青生存场景的印记，更是摩登生存的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明道理。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学修立与景观安排学院一层 Email：麻将来了3景观的寓意_景观中国